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El mundo hispano en los siglos XVI-XIX

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Y OLVIDÓ QUE ERA IMAGEN

 
Índice actual  


Presentación ( > Redacción de marzo de 2011)

Libro primero: Del cristianismo originario:

     I. El judaísmo palestino y el cristianismo originario: Por qué relacionarlos (> Texto completo)

 

La reelaboración actual está en este punto. De ahí la discontinuidad del índice a partir de aquí.

      III. Gabriel, la Biblia y el targum: Gabriel, la Biblia y el targum.- Los targumim, un elemento insoslayable desde el punto de vista de la historia real, si es que no lo es para la exégesis.- Los targumim, ¿expresan un relato en clave revelada? - Como poco, los targumim, puro midrāš.- Gabriel, personaje targúmico y algo más que targúmico.     (> Texto completo)

     IV. Lo que pudo cavilar Zacarías durante los primeros seis meses en que no pudo hablar: El mešīhā.- La heterogeneidad originaria de la promesa de que vendría el mešīhā.- Iba a ser, eso sí, la cuarta noche más importante de la historia.- Las cuatro llaves que se reserva Dios para guiarnos hacia la noche última de la pascua y la reinterpretación targúmica del pecado.- Lo que tiene de aristotélica la ley de Moisés.     (> Texto completo)

     V. Gabriel, María y el mārêh (o māryā): Vayamos por partes: ¿a quién llamamos Dios? - ’ēl, ’ælōhīm, Yhwh-- Yhwh, o sea el mārêh o māryā’.- La opción de los judíos de la diáspora por ó theós (o sea Dios).     (> Texto completo)

     VI. La condición de altísimo y la sombra: Acerca de los redaños de José.- Altísimo, ¿hasta dónde?, ¿desde dónde? - Los montes y sus riesgos.- La encarnación, como paradoja de un Dios que te protege de Dios mismo.     ( > Texto completo)

     VII. María y el aliento: ¿Qué pudieron entender por rūah santa? - La rūah de Yhwh.- Cómo es espíritu el aliento de Dios.     ( > Texto completo)

     VIII. María y la palabra: Pneūma y ŕēma: El aliento y la palabra de Yhwh (y el nombre de Yhwh).- El concepto bíblico de persona: nǽfæš.- Los recursos léxicos de Yhwh: ah, qōl, dābār, memrá, logos.     ( > Texto completo)

 

La reelaboración anterior. De ahí la discontinuidad del índice a partir de aquí.

I. El cristianismo, de historia a cultura [ = Christianity, from history to culture]

  1.  Pentecostés, de esbozo de borrachera matutina a propuesta de cambio compartido (o sea de cultura) [ = Pentecost, from a sketch of morning drunkenness to a suggestion of shared change (that is to say, a culture)]

  2.  *El punto de partida de ese cambio: estaban ya en los últimos días y habían matado al mismísimo santo de Yhwh [ = The point of item of this change: they were already in the last days and had killed Yhwh's saint]

  3.  *La novedad: Jesús era el cristo, lo habían matado, no se corrompería sin embargo, había resucitado y se había sentado en el trono del mismísimo Yhwh, donde permanecía y permanecería para siempre jamás.

  4.  *Cristianos y judíos eran, al cabo, hermanos y, además, hermanos de sangre

  5.  *Del hábito de arrepentirse a la novedad (relativa) de bautizarse

  6.  *El santo, ¿espíritu o respiración?

  7.  *La conversión de más de tres mil (varones piadosos)

  8.  *Las hazañas de Jesucristo como noticia (de noticieros varoniles para personas de ambos sexos) [ = Jesus Christ's exploits like news]

  9.  De la evangelización itinerante a la fijación de aquella noticia [ = From the itinerant evangelizing to the establishing of that news]

  10.  La re-presentación de esa historia [ = The re-presentation of that history]

     

    II. Los cristianos como romanos [ = The Christians as Romans]

     

  11.  Pero una historia que empapaba el presente de manera eficaz: por lo pronto, la doble herencia familiar (la helenística y la judía) [ = But a history that was steeping the present of an effective way: anyway the double familiar inheritance: the Hellenistic and the Jew one]

  12.  La paradójica cristianización de la herencia social: de la servidumbre natural a la servidumbre cristiana [ = The paradoxical christening of the social inheritance: from the natural servitude to the Christian servitude]

  13.  Al cabo, los requisitos para ser varón libre (que no mujer) y la paradójica condición de los extranjeros [ = To the end, the requirements to be free male (but not woman) and the paradoxical condition of the foreigners]

  14.  El primer desarrollo psicológico (que fue infradesarrollo) de las nociones de naturaleza y de hábito [ = The first psychological development (that was an underdevelopment) of the notions of nature and of habit]

  15.  La teoría económica de Cristo Jesús [ = Christ Jesus' economic theory]

     

    III. Historia universal del origen del sufrimiento [ = The universal history of the suffering origin]

     

  16.  De la aceptación del morir a la insolencia de resucitar (sobre todo para quien conocía el relato del Génesis sobre el origen de la muerte) [ = From the acceptance of the death to the insolence of reviving (especially for the one who knew the statement of the Génesis on the death origin)]

  17.  La primera tentación, en el Génesis [ = The first temptation in the Genesis]

  18.  Identificación de la serpiente [ = The serpent's identification]

  19.  La estructura asimétrica del fruto de los árboles que plantó Yhwh en el huerto de Edén [ = The asymmetric structure of the trees fruit that Yhwh planted on Eden garden]

  20.  Del posible carácter constitutivo de la obediencia a Yhwh [ = On the possible constitutive character of the obedience to Yhwh]

  21.  De la posible diferencia entre obedecer a Yhwh como ángel y obedecerle como hombre y mujer [ = On the possible difference between obeying Yhwh as an angel and obeying him as a man and a woman]

  22.  *En el origen, ¿los gritos de una madre encinta?

     

    IV. Los cristianos como judíos [ = The Christians as Jews]

     

  23.  El problema del nombre de Dios [ = The problem of the God's name]

  24.  Angelismo, destierro e irrupción de la exégesis aramea en el judaísmo que enseñaron a Jesucristo y sus discípulos [ = 'Angelism', exile and irruption of the Arameic exegesis in the Judaism that was taught to Jesus Christ and his disciples]

  25.  Los recursos léxicos de Yhwh: qōl, dābār, memrá, logos... ¿Soplo o espíritu? [ = Yhwh's lexical resources: qōl, dābār, memrá, logos ... Breath or spirit?]

  26.  El gnosticismo y la distinción entre cuerpo y alma [ = Gnosticism and the distinction between soul and body and the gnosticism]

  27.  *Hacia una antropología bíblica

  28.  El papel de Filón de Alejandría en la asimilación de los conceptos helenísticos en el judaísmo [ = The role of Filon of Alexandria in the assimilation of the Hellenistic concepts in the Judaism]

  29.  Dios como expresión (que es trinitaria), en san Pablo y san Juan [ = God like expression (who is trinitary), in saint Paul and saint John]

  30.  *La singularidad de la obediencia de este hijo a este padre

     

    V. El cristianismo como escándalo [ = The Christianity as a scandal]

     

  31.  Los cristianos como antropófagos y la posibilidad consecuente de que se llegara a pensar de ellos que adoraban la cabeza de un asno [= The Christians as cannibals and the consistent possibility that one was thinking about them that they were capable of adoring a jackass head]

  32.  La encarnación como revulsivo mental y social [ = The incarnation as a mental and social revulsive]

  33.  La asombrosa fertilidad (carnal) de una virgen que no dejó jamás de ser virgen (hasta hoy mismo): los quinientos àdelfoí del Cristo Jesús, como muy modesto adelanto de los millones que siguieron [ = The amazing (carnal) fertility of a virgin who never stopped being a virgin (up to this very day: the five hundred àdelfoí of the Christ Jesus, as a very modest advance of the millions that would come]

  34.  *Probable historia de la conversión de la virgen María

     

    VI. El cristianismo originario como antropología originaria

     

  35.  La importancia del cuerpo (físico) del Cristo Jesús, también para los teólogos [ = Jesus Christ's body importance, for the Hellenistical theologians too]

  36.  *El cristianismo originario, corazón sin prepucio más que hilemorfirmo helenístico Del corazón sin prepucio al hilemorfismo helenistico [ = The original Christianity, a heart without foreskin more than Henellistical hylemorfism]

  37.  *El concepto bíblico de persona y de alma: nâfəs

  38.  *El cuerpo como lo que se ve y lo destinado a morir

  39.  *La semejanza entre la antropología bíblica y la antropología presocrática

  40.  *El alma, en el cristianismo originario

  41.  *La carne y el espíritu en san Pablo y san Pedro

     

    *VII. Lo que acaso ocurrió en aquellos tres días

     

  42.  *El equívoco gnóstico

  43.  *El crecimiento del cristo Jesús

  44.  *La insólita renuncia del Dios hijo a ser hijo del padre

  45.  *¿Qué había en lo más hondo (infierno) del infierno?

  46.  *¿Cuál es la diferencia entre ser hijico de Dios y ser hijo del hombre?

  47.  *María como soporte único de tres días en los que se hizo (en sentido estricto) èkklesía

     

    *VIII. La èkklesía, como ámbito del hijo Dios y de los hijicos (que serán como dioses)

     

  48. El corazón como centro de la persona y como razón de ser de la ekklesía [ = The heart like center of the person and like the raison d'être of the ekklesía]

  49.  *Un inciso que no se debe soslayar: la klésis, de los tontos

  50.  El nacimiento de la ekklesia como fruto de una lanzada en el costado de un cadáver [ = The birth of the ekklesía like the fruit of a spear trust in the flank of a corpse]

  51.  *¿Cabría incluso compartir sed, agua y corazón? ¿Y ser Dios hijo de adopción (o más bien hijicos)? [ = Could even share the thirst, the water and the heart? And being the Son God in adoption (or rather children)?]

  52.  *Tékna, teknía, paidía junto al huiós, o la  unidad de voluntades

     

    *IX. La vigilia de pascua, aquel 15 nishán

     

  53.  *Lo había dicho el propio Jesucristo en la última cena

  54.  *La opción de los cristianos (de todos los cristianos) por el contemptus mundi

  55.  *La promesa del abogado

     

    *X. Materia, espíritu, sangre, alma, carne, a la postre cuerpo

     

  56.  *Al cabo, ¿qué es el alma? 

  57.  *Análisis de un equívoco

  58.  *Paradoja (y drama) de vivir como si estuviéramos muertos

  59.  *De cómo los favores se trocaron en gracias y los signos en misterios, o sea sacramentos

  60.  *Del bautismo del Bautista al bautismo de Dios, padre, hijo y espíritu 

     

    *XI. El cristianismo como revolución económica, sexual y social [ = The Christianity as an economic, sexual, and social revolution]

     

  61.  La ekklesía, el verdadero origen del sector non-profit [ = The ekklesía, the real origin of the sector non-profit]

  62.  *Las diferentes percepciones de las cristianas que había entre los cristianos

  63.  De la virginidad al monacato [ = From the virginity to the monasticism]

  64.  Pero no olvidemos la realidad, que fue más rica y más compleja: El porqué del desierto [ = But let's not forget the reality, which was richer and more complex: The reason of the desert]

     

    *XII. La nueva condición del nuevo mundo

     

  65.  La condición de hermanos de un Dios crucificado y el nuevo fundamento del dolor

     

    XII. Los cristianos como romanos de dos Romas [ = The Christians as Romans of two Romes]

     

  66.  Las bondades de la filosofía helenística (para los helenos), la pervivencia del gnosticismo y el enfrentamiento del judaísmo rabínico [ = The kindness of the Hellenistic philosophy (for the Hellene ones), the survival of the gnosticism and the clash of the rabbinical Judaism]

  67.  Primera opción: Transmitir lo escuchado como se escuchó, asegurarlo (o sea señalar el criterio y la autoridad) y elaborar una doctrina (cristiana) que no fuera filosofía, o sea san Ireneo [ = The first option: To transmit the listened since was listened, to assure it (that is to say: the criterion and the authority) and to elaborate a (Christian) doctrine that was not a philosophy (that is to say saint Ireneo]

  68.  La decisión fundamental sobre quién mandaba en la Iglesia y sobre quién mandaba en el mundo [ = The fundamental decision on whom he was giving the orders in the Church and on whom he was giving the orders in the world]

  69.  Herejía y violencia: El modo agustiniano de entender el compelle intrare [ = Heresy and violence: The Augustinian way of understanding the compelle intrare]

  70.  Violencia y patriotismo romano: El problema de la doble fidelidad y las diferencias necesarias de léxico: Populus, patria, gens y natio [ = Violence and Roman patriotism: The problem of the double loyalty and the necessary differences of lexicon: Populus, patria, gens and natio]

Libro segundo: ¿Hubo unas raíces cristianas de la muerte de Dios? [ = Were there any Christian roots of the God's death?]

I. Del cristianismo como historia al cristianismo como teología [ = From the christianity like history to the christianity as theology]

  1.  Aun así, el concepto de naturaleza, ¿un paso inevitable hacia una filosofía y no hacia otra? [ = Even this way, the concept of nature, an inevitable step towards a philosophy and not towards other one?]

  2.  ¿Ley natural o inmanencia universal de la ley mosaica, en las palabras de san Pablo? [ = Natural law or universal immanence of the Mosaic law, in the words of saint Paul?]

  3.  La naturaleza, como condición común a los hombres que cada hombre ahorma y, por tanto, muda, y la consecuente importancia de Dios sea de una manera y no de otra, y nosotros, su imagen [ = The nature, as common condition to the men that every man mould, and, therefore, he changes, and the consistent importance of God is of a way and not of other one, and we, his image]

  4.  Segundo, contemplar y, simplemente, conocer [ = Second, to meditate and, simply, to know]

     

    II. Primer aviso de que la lógica humana no lo aclaraba todo (entonces): Los días y las noches y otras infinitudes cotidianas, además de la menstruación [ = The first notice of which (then) the human logic was not clarifying at all: Days and nights and other daily infinitudes, besides the menstruation]

     

  5.  Tercero, no el padre, sino el logos y, por tanto, la lógica y, con ella, los días y las noches, las horas y los números [ = Third, not the father, but the logos and, therefore, the days and the nights, the hours and the numbers]

  6.  También, la infinitud y el misterio de los ciclos numéricos, lunares y solares, incluido el 15 Nisán [= Also, the infinitude and the mystery of the numerical, lunar and solar cycles, 15th Nisan included]

     

    III. La creación ¿había sido lógica, metafísica o espaciotemporal y, por tanto, histórica? [ = Had the Creation been logical, metaphysical or spatial-temporary and, therefore, historical?]

     

  7.  La manera de comprender la Biblia [ = The way of understanding the Bible]

  8.  Los relatos hebreos sobre la creación y la existencia de la nada y de lo irreal [ = The Hebrew statements of the Creation and the existence of nothing and of the unreal thing]

  9.  ¿Fue la pura alteridad lo primero? ¿Fue materia sin forma? [ = Did pure alteritas be firstly? Was it a matter without form?

  10.  El primer nexo ¿está en la luz (como voz que es el Hijo)? [ = Is the first link in the light (as voice that is the Son)?

  11.  Desde el origen, la alteridad ¿es lógica? [From the origin, is the alteritas logical?

     

    IV. Segundo aviso de que la lógica humana no lo aclaraba todo (entonces): De la creatio seconda a la cuadratura del círculo [ = The second notice of which (then) the human logic was not clarifying at all: From the creatio seconda to the squaring of the circle]

     

  12.  De la creación a la expansión del universo (y el consiguiente afán de medirlo todo) [ = From the creation to the expansion of the frimament (and the consequent zeal to measure everything)

  13.  De los números rojos que eran negros (pero que no eran negativos) al cálculo matemático de la mismísima belleza [ = From the red numbers that were black (but that were not negative) to the mathematical calculation of the beauty itself]

  14.  La creación como secuencia amor-lógica-lógica amorosa y el espacio y el tiempo, como ámbitos de una dialéctica trinitaria (pero material y mortal) [ = The creation like a sequence love-logic-amorous logic and the space and the time, as areas of a trinitarian (but material and mortal) dialectics]

  15.  La especialización de las especies y la segunda y definitiva separación de las tinieblas [ = The specialization of the species and the second and definitive separation of the glooms]

     

    V. Lo singular del parentesco (por cierto, triangular) entre lógica, astronomía, geometría y matemáticas [ = The singularity of the kinship (certainly, triangular) between logics, astronomy, geometry and mathematics]

     

  16.  La creación había sido triangular y eso tenía consecuencias, también para la lógica: Por lo pronto, la irreconciabilidad entre los lados [ = The creation had been triangular and it had consequences, also for the logic: anyway, the sides were irreconcilable]

  17.  De la irreductibilidad de lo más simple (triseccionar un ángulo) a la posibilidad de calcular lo que era infitésimo [ = From the irreducible but most simple one (trisecting an angle) to the possibility of calculating what was infinitesimal]

  18.  Del triángulo a la esfera y de la esfera a la astronomía, previa siempre la cuadratura del círculo [ = From the triangle to the sphere and from the sphere to the astronomy, previous always the squaring of the circle]

     

    VI. Pues, a pesar de todo, del cristianismo como teología al cristianismo como ontología [ = But, in spite of everything, from the christianity like theology to the christianity as ontology]

     

  19.  Los caminos reales por los que se hizo andar al Logos [ = The real ways for which one made cover the Logos]

  20.  El problema de la sustancia [ = The problem of the substance]

  21.  ¿Sustancia?, ¿esencia? ¿y por qué no persona? [ = substance?, essence? And why not person?

  22.  El concepto bíblico de persona: nåfəš [ = The person's Biblical concept: nåfəš]

  23.  La persona en san Agustín y lo constitutivo de lo interpersonal [ = The person in saint Augustin and the constitutive character of the interpersonal character of the person]

     

    VIII. Los cristianos como romanocristianos germanos [ = The Christians as Roman-Christian Germans]

     

  24.  El colapso de los siglos de Hierro, la superioridad de la cultura musulmana y el paradójico retorno del helenismo judaicomulsulmán al cristianismo latino [ = The collapse of the centuries of Iron, the superiority of the Moslem culture and the paradoxical return of the Jew-Islamic Hellenism to the Latin christianity]

  25.  Subsistencia y adaptación del ideal grecorromano de varón libre: El monasterio como polis [ = Subsistence and adjustment of the ideal grecorromano of free male: The monastery as polis]

  26.  El religioso como modelo de hombre libre [ = The friar like model of free man]

  27.  La recuperación de las ciudades y la conversión del campo en ciudad [ = The recovery of the cities and the conversion of the field in city]

  28.  La recuperación, también, del derecho romano en la forma de ius commune, la aparición de la civiltà y la atención desigual a los hábitos [ = The recovery, also, of the Roman law in the form of ius commune, the appearance of the civiltà and the unequal attention to the habits]

  29.  El esbozo de una teología del sexo y el estado de perfección: La distinción entre orden, estado y oficio [ = The beginning of a theology about the sex: The difference between ordo, status and officium]

  30.  La propiedad en el mundo cristiano de tradición romana [ = The property in the Christian world of Roman tradition]

     

    IX. El extra ecclesia nulla salus y las maneras de entenderlo [ = The extra ecclesia nulla salus and the ways of understanding it]

     

  31.  El punto de partida: La necesidad del bautismo para salvarse y la siguiente deducción: extra ecclesia nulla salus [ = The starting point: The need of the baptism to be saved and the following deduction: extra ecclesia nulla salus]

  32.  El compelle intrare y la supervivencia del ideal grecorromano de libertad (y de Imperio y patria), o la posibilidad de que los bárbaros fueran libres [ = The compelle intrare and the survival of the ideal Greek-Roman of freedom (and of Empire and mother land), or the possibility that the Barbarians were free]

  33.  Primer problema taxonómico: Dónde poner a los judíos [ The first problem in a taxonomy: where to put the Jews]

  34.  ¿Y los mahometanos? [ = [ And the Mohammedans?]

     

    X. La reaparición de la diferencia: La gens se quedó en gente y se impuso la natio [ = The reappearance of the difference: the gens remained in people and the natio was imposed]

     

  35.  El concepto de nación en el mundo de tradición romana [ = The concept of nation in the world of Roman tradition]

  36.  La primera discusión sobre el concepto de nación, en el concilio de Constanza [ = The first discussion on the concept of nation, in the council of Constance]

  37.  Y lo nacional se implicó en las maneras de entender el Imperio y en que se pariera el Estado [ = And the national factor was implied in the ways of understanding the Empire and in which they were giving birth to the State]

     

    XI. Los intentos de superar la ontoteología por medio de Aristóteles [ = The attempts of reconstructing the theology from Aristotle]

     

  38.  La necesidad de que la teología trascienda toda ontología: Anselmo de Canterbury [ = The need of that the theology comes out any ontology: Anselm of Canterbury]

  39.  Lo siguiente, la reconsideración de la persona: Ricardo de San Víctor [ = The following thing, the reconsideration of the person: Richard of Saint Victor]

  40.  La alternativa aristotelicotomista [ = The Aristotelian and Thomistic alternative]

  41.  Los problemas del conocimiento objetivo [ = The problems of the objective knowledge]

  42.  Escoto el escocés [ = Scot the Scot]

  43.  Primer retroceso: El retorno al ser infinito [ = The first setback: the return to the infinite being and the problem of the time and of the space]

  44.  Segundo retroceso: El concepto de naturaleza pura y el doble fin del ser humano [ = The second setback: the concept of pure nature and the double end of the human being

  45.  Tercero, la escisión entre teología y filosofía y entre teología y antropología (y la verdadera paternidad del si per impossibile Deus non esset) [ = Third, the split between theology and philosophy and between theology and anthropology (and the real paternity of the phrase si per impossibile Deus non esset)]

     

    XII. Del cristianismo como historia ocurrida al cristianismo como historia acabada (y lo que cupo en ello al saber de astrólogos y viajeros) [ = The christianity like history happened to the christianity as finished history (and what it was necessary in it on having known of astrologers and travelers)]

     

  46.  Seguía tratándose de una historia que se alimentaba de un presente continuo [ = It was continuing treating itself about a history that was feeding of a constant present]

  47.  La asimilación de la astrología y la importancia de la geometría, las matemáticas y la física [ = The assimilation of the astrology and the importance of the geometry, the mathematics and the physics]

  48.  Aparición y alcance de la cartografía, de los chinos y de los negros [ = Appearance and scope of the cartography, of the Chinamen and of the Negroes]

     

    XIII. La reaparición de los gentiles y el replanteamiento de todo lo dicho [ = The reappearance of the gentiles and the rethinking of everything above mentioned]

     

  49.  La importancia del ímpetu portugués en la época de que hablamos [ = The importance of the Portuguese impetus in the epoch about which we speak]

  50.  De la servidumbre a la esclavitud y de la esclavitud de los eslavos a la esclavitud de los negros [ = From the servitude to the slavery and from the slavery of the Slavs to the slavery of the Negroes]

  51.  Las consecuencias capitales de que Noé se emborrachara [ = The cardinal consequences of which Noé was getting drunk]

  52.  Y el encuentro con los indígenas del Nuevo Mundo: Nuevamente Aristóteles [ = And the meeting with the aborigens of the New World: again Aristotle]

  53.  Los sucesos de Cajamarca [ = Cajamarca's events]

     

    XIV. Los nuevos presupuestos de la cosmovisión cristiana, o sea Vitoria [ = The new basis of the Christian Weltanschauung, that is to say Vitoria]

     

  54.  El vicio de origen: El poder de los papas [ = The vice of origin: The power of the popes]

  55.  Segunda consecuencia: La necesidad de distinguir entre formas de gobierno y origen del poder [ = Second consequence: The need to distinguish between forms of government and origin of the power]

  56.  En cuanto al origen de la autoridad, la solución pactista, pero con inclusión de la libertad religiosa (y sin entrar en pactos con Dios, o sea Vázquez de Menchaca) [ = As for the origin of the authority, the pactist solution, but with the incorporation of the religious freedom (and without entering agreements with God, that is to say Vázquez de Menchaca)]

  57.  El contraste con la realidad de América y Europa [ = The contrast with the reality of America and Europe]

     

     

    XV. Educación, ingenio, sprit..., cultura finalmente [ = XVII. Education, talent, sprit ..., culture at last]

     

  58.  Penúltima consecuencia, la reaparición de la palabra cultura [ = Penultimate consequence, the reappearance of the word culture]

  59.  La palabra cultura, de metáfora en Cicerón a concepto antropológico nuevo [ = The word culture, from a metaphor in Cicero to anthropologic new concept]

  60.  El problema de enlazar la personalidad individual con la colectiva y ésta con la cultura: El papel del ingenio y de la costumbre [ = The problem of connecting the individual personality with the collective one and this one with the culture: The role of the talent and of the custom]

  61.  Y lo que tuvo que ver con ello el proyecto de educación universal de un aragonés de Peralta [ = And what had to see with it the project of universal education of an Aragonese from Peralta]

     

    XVI. La primera apertura de América a los negros y el comienzo inmediato del abolicionismo [ = The first opening of America to the Negroes and the immediate beginning of the abolitionism]

     

  62.  Mas con esclavos negros (libres, claro es, para recibir o rechazar el bautismo) [ = But with Black slaves (free, of course, to receive or to push the baptism back)]

  63.  Los primeros "radicales": Las Casas [ = The first 'radicals': Las Casas]

  64.  Al tiempo, Oliveyra en Coimbra, Montúfar en Méjico y Mercado en Sevilla [ = At the same time Oliveyra in Coimbra, Montúfar in Mexico and Mercado in Seville]

  65.  El primer abolicionista neto: Bartolomé Frías de Albornoz [ = The first pure abolitionist: Bartolomé Frías de Albornoz]

     

    XVII. La ruptura de la astrofísica aristotélica y la de la exégesis bíblica (y la paciencia de la gente que creía en la historia) [ = The break of the Aristotelian astrophysics and that of the Biblical exegesis (and the patience of the people who believed in the history)]

     

  66.  La consideración de que las cosas caían (entonces) por su peso y que la Biblia no carecía del suyo [ = The consideration that the things were falling down (then) for its weight and that the Bible also has its own weight]

  67.  La irrupción de la nueva lingüística en la exégesis bíblica: La Políglota complutense, el problema del Comma Iohanneum y el de encontrar una ballena en el Mediterráneo [ = The irruption of the new linguistics in the Biblical exegesis: The Complutensian Polyglot, the problem of the Comma Iohanneum and that of finding a whale in the Mediterranean]

  68.  La posibilidad del progreso, el heliocentrismo de un canónigo católico apodado Copérnico y la respuesta protestante (astronómica, gnoseológica y bíblica) [ = The possibility of the progress, the 'heliocentrism' of a Catholic canon nicknamed Copernicus and the Protestant response (astronomic, gnoseolcal and Biblical)]

  69.  El debate sobre el heliocentrismo, entre católicos y católicos y entre protestantes y protestantes [ = The debate on the 'heliocentrism', between Catholics and Catholics and between Protestants and Protestants]

     

    XVIII. Lo que no sucedió y lo que continuaba ocurriendo [ = What did not happen and what was continuing happening]

     

  70.  Pero continuaba siendo una historia que era eficaz para el presente ( y por eso se construyeron sacromontes y algunas otras cosas) [ = But it was continuing being a history that was effective for the present (and because of it they were constructed sacromontes and some other things)]

 

Libro tercero: ¿Hubo unas raíces católicas de la muerte de Dios? [ = Were there any Catholics roots of the God's death?] > Resumen de septiembre de 2003: "Sobre las raíces católicas de la descristianización": Rocinante, núm. 1 (2004), 13-56. > Texto completo

I. La transformación de la Iglesia al acabar el siglo XVI y comenzar el XVII [ = The transformation of the Church at the end of the XVIth century and at the beginning of XVIIth one]

  1.  La Inquisición (romana) al poder: El caso Galileo, uno más [ = The (Roman) Inquisition to the power: The Galilean case, one more]

  2.  La vuelta al atomismo: De nuevo Suárez y Rodrigo de Arriaga [ = The return to the 'atomism': Again Suárez and Rodrigo de Arriaga]

  3.  La Compañía de Jesús y su primer alcance histórico [ = Jesus' Company and its first historical scope]

     

    II. La vía cerrada a una antropología social [ = The closed route to a social anthropology]

     

  4.  La frustración de la vía escolapia hacia el conocimiento científico y hacia la educación de todos los hombres [ = The frustration of the 'escolapia' route towards the scientific knowledge and towards the education of all the men]

  5.  Un paso más: La cultura, en Gracián, como idiosincrasia colectiva (pero sin enlazarlo con la naturaleza humana) [ = A step more: The culture, in Gracián, as collective idiosyncrasy (but without it connecting with the human nature)]

  6.  La concepción de los humanos como compuesto de alma y cuerpo y algunos de los problemas que implicaba (y que implica) [ = The conception of the human beings as compound of soul and body and any of the problems that it was implying (and that it implies)]

     

    III. La enajenación del poder [ = The alienation of the power]

     

  7.  La contribución de Bodino al absolutismo [ = Bodin's contribution to the absolutism]

  8.  La frustración del pensamiento político escolástico: Suárez y el pactum traslationis [ = The frustration of the political scholastic thought: Suárez and the pactum traslationis]

  9.  El adelanto calvinista: Altusio [ = The Calvinist advance: Althusius]

  10.  Los primeros atisbos de libertad política en el ámbito protestante y la propuesta superadora de Francia: la nación como alienación en el Très chrétien (que era católico) [ = The first signs of political freedom in the Protestant area and the bettter offer of France: the nation like an alienation in the Très chrétien (who was a Catholic)]

     

    IV. El portento de Suárez como agotamiento de la herencia filosófica de Aristóteles [ = Suárez's wonder like the depletion of Aristotle's philosophical inheritance]

     

  11.  Hubo varias alternativas, por tanto; se sumó la de Suárez y todas fueron respetadas [ = So There were several alternatives; that of Suárez was added and they all were respected]

  12.  El problema del ilimitado inmutable intemporal e inextenso que actúa continuamente en cada cosa y en cada momento y que, además, no tiene más remedio que amarse a sí mismo (excluido el acto de ser y dejada a un lado la Trinidad) [ = The problem of the immutable timeless and unextensive unlimited one that acts constantly in every thing and in every moment and that, in addition, does not have any more remedy than love to himself (excluded the act of being and left aside the Trinity)]

  13.  De la reimposición de la ontoteología al abandono cuasidefinitivo del conocimiento por hábitos [ = From the reimposition of the ontotheology to the almost definitive abandon of the knowledge for habits]

  14.  La reconsideración reductiva de la persona [ = The reconducive reconsideration of the person]

     

    V. La reducción del cristianismo a moral y de la moral a ley natural (y sin necesidad de que Dios exista) [ = The reduction of the christianity to a morality and the reduction of the morality to natural law (and without need of that God exists)]

     

  15.  De nuevo la separación entre teología y filosofía, más la controversia de auxiliis [ = Again the separation between theology and philosophy, more De auxiliis controversy]

  16.  De la polémica de auxiliis al voluntarismo, y del voluntarismo al legalismo [ = From De auxiliis polemic to the 'voluntarism', and from the 'voluntarism' to the 'legalism']

  17.  El jansenismo y la propuesta de una nueva manera de concebir el cristianismo [ = The Jansenism and the offer of a new way to conceive the christianity]

     

    VI. La evolución del derecho de gentes y sus primeras consecuencias

     

  18.  De la posibilidad de pactar con Dios (Fernando Vázquez de Menchaca) al derecho natural protestante (o sea Grocio)

     

    VII. ¿Germinaba una revolución a largo plazo?

     

  19.  Suárez, ¿pensador revolucionario (de una revolución aplazada)?

  20.  ¿Qué pintaba, en todo esto, nada menos que el mismísimo corazón de Jesús?

     

    VIII. El laico como ausente

     

  21.  El reforzamiento del carácter sacramental de las relaciones sexuales y el reforzamiento aún mayor del estado de perfección (incluidos el monopolio del don de consejo y la distinción entre ascética y mística)

  22.   Al menos, tiers état...?

  23.   La disyuntiva radical: o espiritualidad laical (san Francisco de Sales) u olvido del sacerdocio universal (por temor al luteranismo)

     

    IX. Los ritos chinos como catalizador del problema epistemológico que subyacía en todo esto

     

  24.  Con quién quedarse: ¿Mateo Ricci o Fernández Navarrete?

  25.  El fondo del problema y otros fondos

     

    X. La división (teórica) de los teóricos católicos ante la esclavitud de los negros

     

  26.  Cómo ser propietario de esclavos sin crearse problemas de conciencia

  27. El problema, en la Compañía de Jesús

  28. De Molina a Alonso de Sandoval

  29. La intervención de los capuchinos Jaca y Moiráns

  30. La intervencion de Carlos II y la de la curia romana

     

    XI. Aparece el problema del conocimiento objetivo, reaparece la Trinidad y resulta que el papismo es la Bestia

     

  31.  La paradójica raíz voluntarista del racionalismo

  32.   Spinoza, ¿judeocristiano? ¿O hermético alquimista?

  33.   El paradójico retorno del cartesianismo a la Trinidad: Malebranche

  34.   Enlace y desenlace con el protestantismo: Malebranche, Leibniz y la Trinidad Beatísima

  35.   Newton, o la revolución política, científica y latitudinaria

La antepenúltima reelaboración quedó en este punto. De ahí (otra vez) la discontinuidad del índice a partir de aquí.

 

 III. La perduración de la esclavitud

  La reorientación del siglo XVIII y el peso de la Biblia en el protestantismo

  Los philosophes, de Montesquieu a Jaucourt

  La esclavitud "católica", ¿esclavitud benévola?

 

 IV.

  La sociedad real en la Monarquía Católica

  La diferencia protestante

 

 V. La consideración de lo sexual

  La ausencia de una teología del sexo y el adelanto calvinista

  La consideración del sexo en la Monarquía Católica

 

 VI. La reducción del cristianismo a moral y de la moral a ley natural

  De la polémica de auxiliis al voluntarismo, y del voluntarismo al legalismo

  Si per impossibile Deus non esset: la paternidad de Gregorio de Rímini

  Lo que iría de Grocio a Pufendorf

  La penetración del puritanismo en la Iglesia católica y la batalla moral del XVIII entre rigorismo y laxismo

  Pero el puritanismo triunfó

  El cristianismo, de historia a moral (también política)

  La batalla devocional entre sobriedad e historia

 

 VII. Evangelización, herejía y violencia

  La cristianización como testimonio de una realidad histórica: el caso azteca

  La primera elaboración de una teoría sobre la conversión

  El extra ecclesia nulla salus y el rechazo de los planteamientos luteranos

  La limpieza de sangre en la vida real: España y América

  El igualitarismo de la muerte y la importancia de reírse de una manera seria

 

 VIII. De la delegación a la enajenación de la autoridad, y las guerras justas e injustas

  La cuestión de la autoridad entre los cristianos

  La importancia de la polémica sobre los justos títulos de la Conquista

  La segunda reflexión escolástica sobre el origen y el futuro del poder: Azpilcueta, Vitoria, Covarrubias

  Suárez y el pactum traslationis

  La contribución de Bodino al absolutismo

  El adelanto calvinista: Altusio

  La singular resistencia de la costumbre y del pactismo en algunos reinos católicos y la trascendencia que tuvo en América

  La oposición de los Parlamentos a Luis XV el Très Chrétien

  El asunto del populismo escolástico anidado en la Compañía

  Las primeras revoluciones liberales en países católicos

 

 IX. Libertad religiosa y tolerancia

  La evolución del protestantismo hacia la libertad

  La forma de entender la libertad en la Inglaterra y la Escocia de las revoluciones del siglo XVII

  La reinterpretación puritana de las revoluciones inglesas del siglo XVII

  El olvido protestante de la escolástica católica en la filosofía del derecho, y la conformidad de los católicos

  El papel de la Leyenda Negra

  El resultado: absolutismo católico, liberalismo protestante

  ¿Y en la gente común?

  La condicion de súbdito católico: la religión como instrumento de sosiego

  El caso y el ocaso de América y España

 

 X. De la ciudad como patria a la nación como estado

  La "politización" del concepto de nación: de Constanza a la Enciclopedia

  El concepto hispanorromano de nación y sus consecuencias

  La diferencia sustantiva entre la pasión nacional y el amor a la patria

  Los derechos políticos nacionales

  El sesgo decisivo: la conexión entre nación y soberanía

  La vía germana, de Herder a Fichte

  La revolución liberal como revolución léxica

 

 XI. Orientación y desorientación del pensamiento económico

  La herencia romana

  La trampa del honor y la de la contemplación como esencialismo

  La propiedad en el mundo cristiano de tradición romana

  El pensamiento económico escolástico

  A la hora de la verdad

  La reorientación protestante del pensamiento económico

  La política económica en el mundo católico

  La política benefactora (y puritana) de Carlos III y sus ministros (sin necesidad de Poor Laws)

  Los principios fisiócratas: el cosechero ha de ser preferido

  Hacia un nuevo concepto de propiedad

  La justicia distributiva en la Nueva España

 

 XIII. La Iglesia contrarrevolucionaria

  El impacto de la Revolución

  El progresismo del primer catolicismo social

  El catolicismo liberal y el Syllabus

 

 XIV. El nacionalismo católico

  Del historicismo jurídico al tradicionalismo antropológico (y político)

  El principio de las nacionalidades y su vertiente religiosa

  La cristianización del estado nacional

  El derecho a la autodeterminación de los pueblos: su génesis y bautismo

  La posibilidad de un fascismo católico

  Y la realidad: el ejemplo de Falange Española

  La solución de la dictadura conservadora y el problema de articular un régimen representativo, participativo pero independiente

 

 XV. Una Iglesia a la defensiva

  El imperio del ultramontanismo

  Péguy

  La reducción del catolicismo a ley natural y sus consecuencias políticas

  La centuria del odio

  La ilusión del europeísmo y el papel de De Gasperi, Schuman y Adenauer

 

Segunda parte: La reconstrucción

 

 I. Ocho retos del tiempo nuevo

 

 II. La recuperación de la libertad

  El fundamento natural de la propiedad privada y la Rerum novarum: unos cristianos frente a otros

  El nacimiento del principio de subsidiariedad

  El problema de lo confesional

  El corporativismo, como enlace entre acción social y política

  El problema de definir el modernismo y la traumática recuperación de la libertad: primera aparición de Maritain y del Concilio Vaticano II

  La ampliación del horizonte y la simbiosis de dos viejas corrientes: 1991

 

 III. La reconsideración teológica del laicado y las realidades temporales

  El nacimiento de la teología de las realidades temporales

  De Teilhard de Chardin al grupo de Arintero

  El carácter central del trabajo (y la posibilidad de una nueva revolución científica)

  El alcance del giro eclesiológico del Concilio Vaticano II

 

 IV. La ruptura del círculo vicioso cognitivo

  La pervivencia de la propuesta cartesiana en la filosofía católica: Rosmini

  La vía neotomista: el conocimiento como conciencia reflexiva de alteridad

  El decisivo papel de las matemáticas como reducto final del racionalismo: la fenomenología de Husserl

  Pero faltaban Heidegger y el círculo hermenéutico

  El regreso de Heidegger a Nietzsche

  El decisivo papel de las matemáticas como expresión de la realidad: los teoremas de Gödel

  Zubiri y la distinción entre realidad y ser

  Rahner y la experiencia trascendental

  Leonardo Polo y la filosofía del límite mental

  Del abandono del límite mental a la quiebra del círculo hermenéutico

 

 V. La ciencia, entre indeterminación e infinito

  Indeterminación, causa y función, a partir de Heisenberg (y Zubiri otra vez)

  Qué es ser persona

  El enigma de las leyes físicas

 

 VI. La comprensión de lo sexual

 

 VII. El ocaso de la naturaleza pura

  Pioneros de un cambio inacabado: Zeferino González, Blondel

  Huellas en un viejo debate: Maritain, Ramírez, Journet

  En el fondo, otra vez el actus essendi

  La reanudación de la metafísica y la antropología filosófica

 

 VII. La posibilidad de la conversión

  La elaboración de una teoría de la conversión

 

Tercera parte: Los obstáculos

 

 I. El triunfo de la nueva teología

  Las cuatro orientaciones teológicas de 1962

  El cristicismo de Teilhard

  La trascendencia teológica del Concilio Vaticano II

 

 II. El 68

  El abandono de la estética

  Las raíces filosóficas del 68

  La identidad como absoluto

  La penúltima raíz católica de la descristianización: el 68 católico

  El alcance del cambio de actitud del 68

  La teología de la liberación como aportación del 68

  Lo femenino, lo indígena y lo ecológico como absoluto identitario (católico)

  Lo nacional como absoluto identitario (acatólico)

  La revolución de 1989 y el alcance del estertor de la vieja cultura cristiana

  Y, ante esto, tres caminos

 

 III. La posibilidad del milagro

  El cristianismo como realidad radical (y radicalmente insólita): la propuesta de otra exégesis bíblica

  La posibilidad de un principio que fuera común

  La singular confluencia de metafísica del acto de ser, fenomenología y filosofía de los valores

  La vuelta a la conciencia de imagen: revelación, representación, acontecimiento, por tanto acto de ser

  Dios como realidad que fundamenta

  Mantener en el ser, mantener en la fe (y el Holocausto como espantosa forma de providencia)

  Hablemos francamente: lo tardío del pensamiento post moderno

 

 IV. El milagro

  Lo que le ocurrió a Gianni Vattimo en 1996

  Lo que le sucedió a un historiador en 2003

  La posibilidad de la convivencia: la propuesta de Habermas

  Hacia una ética mundial: la epistemología relacional de Pierpaolo Donati

  La conversión, ¿encuentro o paradigma? Giussani y Thomas Kuhn

  El paradigma y la cultura como manera permanente de estar en la vida: Zubiri otra vez

  La posibilidad de ser convencido, de convencerse y convencer

 

A modo de conclusión


 

 

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